舞筵是唐代胡东谈主舞伎跳舞用的毡毯。联系唐代胡东谈主舞筵的记录散见于传世文件中，其形象仅存于石窟壁画、唐墓壁画、瓷器纹饰和碑石图像中。对唐代胡东谈主舞筵的产地、称呼、材料、编织工艺偏激流播旅途进行考疏，有助于厘清唐代胡东谈主都市生涯之纤微，总结民族因息争而共处、文化因交流而传播、文静因多元而互鉴的大唐王朝机理与传世告诫，从而愈加铸牢中华英才共同体意志。
中唐莫高窟112窟答谢经变乐舞图中的毡毯颜色璀璨 作家/供图
唐代胡东谈主舞筵图像偏激纹饰
陆海丝绸之路出土（水）的胡东谈主舞筵纹饰瓷器和胡东谈主舞筵图像碑石等，为考释唐代胡东谈主舞筵提供了什物根据。
唐代胡东谈主舞筵壁画是胡东谈主都市生涯的艺术集成。关于陕西省渭南市富平县朱家境村李固墓中的胡东谈主舞筵壁画，井增利、王小蒙提到，墓谈东壁乐舞壁画中，女歌舞伎头梳矮髻，身着大袖襦裙，曲腰舒袖，在毡毯上鸾歌凤舞。吴铁、朱利民撰文以为，圆形毡毯用垂索与顶真纹编织而成，经过黄彩晕染，狮子静卧在“圆毯”之上，标明这头狮子经过驯化是用来扮演的。李固墓壁画绘画时辰恰巧与唐朝收受西域诸国纳贡狮子的时辰吻合。墓谈东壁乐舞壁画舞伎眼下的圆形毡毯产地是西亚、东南欧，是由波斯供献的长毛绣舞筵或大毛绣舞筵。唐东谈主把壁画中舞伎眼下的毡毯统称为“舞筵”。
据唐朝宰相韩休佳偶合葬墓发掘报答，在韩休佳偶合葬墓的墓甬谈、墓室四壁发现壁画11幅，其中南壁1幅，东壁1幅，北壁2幅，西壁6幅，穹窿顶1幅，其中有舞筵图像。墓室东壁乐舞壁画幅宽392厘米、高227厘米，整幅壁画共绘有14东谈主。
北部歌女伎队由5位女性和1位男性构成。从北向南，第1东谈主为直立歌女伎，第2、3、4位歌女伎以半弧形盘腿危坐在长方形毡毯上。毡毯中心用黑彩散点点缀讳饰四瓣花形，角落内圈用黑彩描双线构成的长条形襕，内嵌讳饰顶真纹，毡毯四边沿用黑彩描成流苏纹。弹奏箜篌者身穿条纹长裙，长裙皆腋，双腿盘坐于毡毯之上，男女舞伎分裂站在卵形、圆形舞筵上起舞。卵形与圆形舞筵内圈用顶真纹讳饰，中圈用宽花瓣形襕缘讳饰，襕边用淡黄彩晕染，外圈用顶真纹讳饰。胡汉乐伎跪坐在长方形毡毯上，毡毯纹饰、颜色与歌女伎队交流。长方形毡毯中间用玄色五瓣花点缀，内圈内嵌顶真纹，中圈为流苏纹宽带，外圈用顶真纹点缀。韩休佳偶合葬墓壁画中的毡毯是由罽宾纳贡唐朝的波斯锦舞筵。
敦煌莫高窟第220窟南壁“阿弥陀经变之乐舞图”绘画于唐太宗贞不雅十六年（642），壁画正中两位舞伎舞于圆形舞筵之上，8位捏不同乐器的乐伎步骤坐毡毯上伴奏；两男两女舞伎站在小圆舞筵上对舞，壁画两侧各有13个、15个乐伎坐方形毡毯伴奏。其中，左圆形毡毯是由波斯供献的五彩氍毹舞筵，右圆形毡毯是天竺国纳贡的毾㲪舞筵。
中唐榆林窟经变画中，舞伎眼下的圆形毡毯、方形毡毯和方形之上内复置方形毡毯是毛锦绣舞筵。笔者以为，沙、瓜二州地处商旅要冲，盛唐丝绸纺织物、毡毯擀织物罢明显自食其力。敦煌窟、榆林窟壁画描画的舞筵，产地世俗，多以昭武九姓、波斯乐舞伎随身佩戴为主。
瓷器纹饰碑石丹青为筹备唐代胡东谈主舞筵提供了图像贵府。葛承雍以为，图像筹备与看图话语有着本色区别。瓷器舞筵纹饰、碑石舞筵丹青是大唐王朝与他乡文化交流、文静交易的出奇遗存，亦然唐东谈主日常生涯的确凿记录。舞筵之于唐朝，起着“远处殊俗，重译而朝，泽及方外”的作用；舞筵之至今天，不但突显竹苞松茂的唐代艺术，况兼赓续施展着记事、记史的功能。
宁夏回族自治区吴忠市盐池县苏步井镇窨子梁唐墓出土了两合石门，门扇正中刻有完满的胡东谈主舞伎浮雕。根据史料记录，唐高宗调露元年（679），唐朝在灵州（灵武）、夏州南界（靖边）设鲁、丽、含、塞、依、契六州，由汉东谈主任刺史，史称“六胡州”。何姓墓主属于康国大月氏后裔，收复后被唐朝政府安置在鲁州城。浮雕左边男舞伎侧身回归，左脚赠送圆形毡毯上，右腿后屈，左手微微上举，右臂屈至头顶；右侧男舞伎右脚立圆形毡毯上，左腿前伸，双臂上屈，至头顶上方合拢。两位男性舞伎虬髯鬈发、深目高鼻、宽肩细腰、躯壳健壮，上身着圆领紧身窄袖衫，下身着紧腿裙，足蹬长筒皮靴，分裂站在圆形毡毯上，双东谈主对舞，锦带翻飞飘曳。胡东谈主舞伎眼下的小圆毡毯是中亚、西亚坐蓐的毛锦舞筵。
唐宰相韩休佳偶合葬墓东壁乐舞图（局部） 作家/供图
据《唐故处士王君夫东谈主郜氏墓志铭》记录，唐开元二十三年（735），墓主王玄德（649—702）与夫东谈主郜氏（649—723）合葬至今天陕西省渭南市大荔县近邻。葛承雍撰文提到，该墓志四侧线描写神圣指令，乐舞图中的唐装女子、唐装须髯须眉站在方形毡毯上蹁跹对舞。左侧方形毡毯上坐着8名歌女伎执琵琶、箜篌、筝等乐器伴奏，右侧8名戴幞头的男乐伎手捏筚篥、笙、竖笛坐在方形毡毯上伴奏，其中两名满脸须髯者疑似胡东谈主乐伎。
在隔离都城的畿谈偏远乡村，一个平日家庭成员墓志刻有胡东谈主舞筵画像，这种气象至少阐明：第一，开元年间，不雅赏胡东谈主歌舞伎扮演是司空见惯的事情。舞筵成为唐东谈主生前生涯和地下“滋事”必备之物，与国际诸国供献经常、丝路买卖递加、编织业内需茂盛、社会真贵骨血不竭。
第二，唐代织染署毡坊使仿制的“波斯锦”是用单一连珠纹讳饰的。男女舞伎在吞并舞筵对舞，与唐墓壁画中乐舞伎舞于各自舞筵之上不同，阐明胡东谈主男乐舞伎是久居唐朝的，要么是胡东谈主第二代、第三代后裔，即便称作“唐东谈主”也绝非溢好意思。因为“胡貌汉魂”毕竟是唐朝发生过的历史事实，同期也标明开元年间胡东谈主乐舞扮演日趋原土化、市集化。西安碑林博物馆馆藏半截石碑上有两舞伎赠送于莲花状舞筵上对舞，温州博物馆、扬州博物馆、南京市博物馆馆藏唐长沙窑胡东谈主舞、椰枣纹、狮子葡萄纹执壶，为唐代海陆丝绸之路交相衬映提供了什物证明。
陕西省咸阳市底店乡前家嘴村冯晖墓出土了彩绘浮雕胡旋舞图。李鸿宾以为，“灵武节度使，又称灵州节度使、北方节度使、北方军节度使，治灵武（今宁夏吴忠西），其初建于唐开元九年十月，是唐代北御突厥、回纥，西防羌戎，拱卫京畿之重镇”。周伟洲以为，“唐末藩镇割据，灵州为原灵武列校韩逊所据，逊自称北方节度使”。
杨忠敏、阎可行筹备以为，冯晖墓彩绘浮雕胡旋舞图中“舞者之舞是巫舞”，并建议“乐舞伎衣饰、跳舞作风已从唐代向宋代过渡”的不雅点，以为“冯晖墓甬谈东、西壁两队舞图像可能即反应‘曲破’时，歌、舞、乐皆作之气象”，戴花冠之男女舞伎应是流行于宋代“队舞”中的“花心”。罗丰以为，“冯晖算作后周重臣熟知凶礼习俗，不宜用巫舞殉葬”。笔者以为，冯晖曾任北方军节度掌文牍朝议郎试大理司直兼监察御史，其墓出土彩绘砖雕是安妥唐朝礼法的。胡旋舞图中，28名男女歌舞伎眼下的舞筵是康国坐蓐的毛锦绣毡毯，只不外是舞筵项目演形成大圆形毡毯内铺小方形，阐明舞筵在唐末五代时间历经了衰变、断裂，呈现出归隐、消除的趋势。
总之，壁画、瓷器和碑文所存舞筵图像，只是是唐代胡东谈主舞筵的一部分。笔者以为，唐代胡东谈主舞筵即是胡东谈主舞伎扮演的舞台，而舞筵的称谓是由胡东谈主舞伎眼下圆形、椭圆和方形毡毯的材料、花色、纹饰和产地决定的，与唐代胡东谈主杂戏的称呼、内容以及胡东谈主舞伎扮相毫无攀扯。
唐代舞筵的原土化坐蓐
在秉承、泄露、发展中国古代传统纺织工艺基础上，唐朝工匠积极招揽胡东谈主舞筵的特质，以花鸟纹样为主体，昔日锋审好意思为指标，罢明显舞筵坐蓐的原土化，极大振作了唐代社会对舞筵的忽地需求。
中唐榆林窟25窟不雅无量寿经变乐舞图（局部）作家/供图
唐代舞筵编织材料的原土化。唐初，舞筵编织材料主要依赖输入。用石棉纤维纺织而成的布，用火燃烧去除其污渍，唐东谈主称之为“火浣布”。唐代毡毯分擀毡、编毯和毛丝混织。毛丝毯领受纯蚕丝、金银丝线和毛线编织而成，在斑纹、图案、光芒、作念工等方面已经已矣原土化坐蓐。
唐代宫廷舞筵花色复杂、幅面较大，领受擀、编、纺、织等时间制造，称为“殿上毯”。白居易《红线毯》诗：“红线毯，择茧缲丝净水煮，拣丝练线红蓝染。染为红线红于蓝，织作披香殿上毯。披香殿广十丈馀，红线织成可殿铺。彩丝茸茸香拂拂，线软花虚不堪物。好意思东谈主蹋上歌舞来，罗袜绣鞋随步没。太原毯涩毳缕硬，蜀都褥薄锦花冷，不如斯毯温且柔，年年十月来宣州。城太守加样织，自谓为臣能踊跃。百夫同担进宫中，线厚丝多卷不得。宣城太守知不知，一丈毯，千两丝。地不知寒东谈主要暖，少夺东谈主衣作地衣。”红线毯用蚕丝和毛线编织而成，光芒胜过红蓝花，质料虚空柔嫩，比太原毡毯柔软，比蜀锦和缓，舞伎双脚没于毡毯内，起着保护作用。
唐代宫廷舞筵由少府监染织署专诚制造或由方位岁贡。《新唐书·地舆志》记录，唐初置宣州，后改称宣城郡，又复称宣州。唐代宣州（今合肥市宣州区）坐蓐的丝头红毯，被李吉甫在《元和郡县图》中称为“五色线毯”。宣城坐蓐用兔毛织成的兔褐是贡品。《唐国史补》记录：“宣州以兔为褐，亚于锦绮。复有染丝织者为妙，故时东谈主以兔褐真不如假也。”
唐代舞筵编织工艺的原土化。唐代麻布织品、丝绸织品是用传统的经锦工艺纺织，惯常用两层或三层经线夹纬织成彩色丝线显花丝织物。唐贞不雅年间，纺织工艺已过程单照旧锦工艺升级到复杂的纬锦工艺，麻布织品、丝绸织品已经有经锦、纬锦之别。纬锦领受纬起花、退晕工艺，冲破了锦花类型的局限。武德四年（621），唐高祖任命窦师伦兼任益州大行台检校修造，为宫廷蓄意瑞锦和宫绫图案形式：瑞锦、对雉、斗羊、翔凤等图案——绫阳公样，俗称锦筵。
唐代编织工艺鉴戒、接收了萨珊波斯制造毡毯的时间与作风，编织了顶真纹纹样的纺织物。唐代织工骁勇地领受顶真纹编织工艺代替了汉代织锦中卷云和各式鸟兽横贯全幅、前后连气儿的布局法，将编织物以顶真圆圈分隔成各个斑纹单元，或条带状摆列在主纹或织物的角落，以菱格纹填充花草之间。唐墓出土的带有鸟、鹿、猪头、花朵、鸭、鸳鸯等圆形图案的毡毯编织物，多是珠圈环绕纹，如翼马纹、东谈主首兽身纹、大角野山羊纹、翼狮纹，被唐东谈主称为“花树”的毡毯是具有典型波斯、拜占庭作风毡毯编织物。
团斑纹饰融波斯花草与唐代花草为一体，花瓣交叉叠加，团花以米字格（或井字）为骨骼作端正散点摆列的纹样体式，把单元纹样组合成圆形，以忍冬向四面舒展，唐东谈主称之为“四出忍冬”。团斑纹纺织物举座造型雍容繁荣，是唐代纺织物中的仙葩。
吐鲁番阿斯塔那大历三年（768）墓中，出土一对由大红、粉红、白、墨、葱绿、黄、宝蓝、墨紫八色丝线织成的斜纹纬锦袜。锦袜纹饰以大小花朵构成的红地五彩花，绕以各式禽鸟、行云及衰败小花构成带状花边。
唐代编织物颜色主要有红、黄、蓝、绿四种，领受绞缬、夹缬、蜡缬染色法染色。唐代石窟、唐墓壁画颜色有石绿、石青、曙红、杏黄、黛色，染色心思出自核桃皮、橡树皮、石榴皮、茜草等植物。在中唐莫高窟112窟南壁绘画乐舞图中，舞筵颜色为姜黄，朵花颜色有杏黄、石绿两种，颜色搭配皆集了整幅壁画；乐伎、舞伎及菩萨等皆用杏黄、石绿配色。敦煌壁画中，礼佛舞筵颜色以两种以上算作主色，按照一定例律轮流摆列，光芒开畅明快、丽都璀璨。
总之，唐代工匠招揽胡东谈主擀、织、编等纺织时间，诓骗多重多色纬线编织斑纹丰富、光芒璀璨的舞筵，极地面振作了唐朝社会的需求。
希腊东谈主、罗马东谈主首创用东谈主物、动植物图像记录历史，波斯东谈主、拜占庭东谈主秉承泄露并创立了“图像史学”。这种外来文静效果很快被巧于招揽又善于施展自己艺术特长的唐代工匠收受、纠正并加以新的创造，用壁画、陶俑、雕饰等艺术体式来记录历史、陈诉文静与交流文化。唐代石窟壁画、唐墓壁画、瓷器纹饰和碑石图像是个体挂牵组书籍体挂牵的艺术集成，为筹备唐代胡东谈主都市生涯提供了毛发能辨、颜色可识的图像贵府。
（本文系国度社科基金项目“唐代胡东谈主都市生涯筹备”（21XKG004）阶段性效果）（作家系西安工程大学新媒体艺术学院副阐明；西安市社会科学院阐明）
（作家：吴铁 朱利民）
（起首：中国社会科学报）
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